-
如本法师答：现报亦称顺现法受业、顺现报受业、顺现业、顺现报受、现在受业等名称。意谓现在世所造作之善恶业，于现在世受果报。
何谓花报呢？亦称为华服，就是花开在结实之前，故花报乃对后得之果报而言。譬如人为获得果实而植树，除正得其果实之外，兼可得花，是为花报。
众生植善恶之业因(梵语karma-hetu)，由此业因正得之果为果报(实报、正报)，果报之前所兼得者，则称为花报。如以不杀为业...
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14225212285.html
-
如本法师答：佛具足大慈悲心，虽与众生无缘，但也发大慈心而救度之，此慈心尽虚空遍法界，是名无缘大慈。
佛陀之悲心，乃是以众生苦为己苦之同心同感状态，乃至圣凡同俱佛性，又其悲心广大无尽，无有更广...
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14225412286.html
-
如本法师答：凡依三藏教典（梵语trini pitakani），在此娑婆国土精进行道，积累功德，断惑证真，以达修因得果者，皆属难行道所摄。凡依净土教门，勤修勇猛，以达一心不乱（梵语aviksipta...
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14411812531.html
-
问：什么是“分段生死”？什么是“变易生死”？两种有什么不同？ 徐恒志答：由于见思粗惑未断，而受六道分分段段的生死叫“分段生死”。由于无明细惑未断，虽已出离六道生死，尚须经历无明渐灭，证悟渐增的变易，叫“变易生死”。前者是三界内的生死，后者是三界外的生死。
徐恒志
|佛|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/15311911395.html
-
问：什么叫“我执”、“法执”？为什么要破除“我执”、“法执”？ 徐恒志答：所谓“我执”，是对虚幻不实、五蕴和合的身心，固执是能自在主宰的实我；由于本来无我中，妄生执著，处处以我为中心，便产生了种种烦恼。“法执”是固执一切诸法，以为实有，不知一切事物都是随着客观条件的变化而变化。所谓“诸法因缘生，诸法因缘灭。”由于执著于“我”，便成烦恼障，招感六道流转的分段生死。由于执著于“法”，便成所知障，招
徐恒志
|佛|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14561311377.html
-
问：我从熟食店买现成的肉来吃，算不算“三净肉”？算不算犯“杀生戒”？
答：若勉强说，也可算“三净肉”，但按照经义：从店铺买现成的肉来吃，也是与犯杀戒同样罪。根据《愣伽经》说：“佛言：大慧，凡杀生者，多为人食，人若不食，亦无杀事，是故食肉与杀同罪。”从严格来讲，正因为有你们那些吃肉的人，所以才有杀生卖肉的人；若无吃肉人，也就没有杀生卖肉了。所谓“三净肉”是一种不得已的逐渐断食肉的方便，绝不
佚名
|素食|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/12285212172.html
-
问：什么叫“随缘不变，不变随缘”？ 徐恒志答：这是说明自性的本体和妙用。正像一座大圆明镜，镜体虽空寂不变，而能随缘照物显影。
徐恒志
|佛|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14533011368.html
-
问：什么叫“有余涅磐”，无余涅磐”？ 徐恒志答：己灭生死之因，不再流转六道，但所依的有漏之身尚未灭掉，故叫做“有余涅磐”。已灭生死之因，所依的有漏之身也已灭掉，叫“无余涅磐”。
徐恒志
|佛|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/15293311393.html
-
问：什么叫“四摄”、“六度”？ 徐恒志答：“六度”就是用布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六种行门来度脱众生。“四摄”就是用布施、爱语、利行、同事四种方便来摄取众生生欢喜心，信受佛法，实践佛法，超脱生死苦海。
徐恒志
|佛|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/15493011400.html
-
问：为什么说一句佛号“是名无上深妙禅”？ 徐恒志答：一句佛号，念从心起，声从口出，音从耳入，心声相依，久久功纯，念到妄想脱落，自然寂照现前，这就是所谓“暗合道妙，巧入无生。”所以经上说：“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。”
徐恒志
|佛|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14531811366.html